李翱指出，人最大的昏在于情。

所谓方法上的突破，就是指经过现代的理性分析即概念游戏之后，又回到中国哲学的本身，言说那不可言说者。如果说，中国古代传统的天人合一论是农业社会的生态学，那么，经过冯友兰重新解释后的天地境界说就是现代工业社会以至后工业社会的生态学。

冯友兰在积极评价金岳霖的概念游戏之后又说，金岳霖没有把这个论断同人类精神境界结合起来，以至于分析概念似乎是一种游戏[3]，就是指此而言的。这样的人，不只是社会的人，而且是宇宙的人。在这个问题上，冯先生同样有自觉的意识，即认为中国哲学的变革是有连续性的，决不可能横空出世般地产生一个新哲学。有这种境界和没有这种境界是大不相同的。冯友兰后来批评现代西方哲学家说：所着重研究的多半是一些枝枝节节的小问题，而对于可以使人‘安身立命的大问题，反而不讲了。

人与自然之间不会再有根本性的冲突与紧张，人类不会有任何不安，而是聆听大自然的声音，欣赏大自然的伟大与美丽。在冯友兰看来，自然界即宇宙大全是存在的全体，一切存在物都在其中，人也在其中。继之而起的玄学思潮，实质也是一人学本体论的思潮，使两汉儒学的神学目的论最终烟消云散，成为历史陈迹。

仲长统则以本末范畴说明天人关系，以人事为本，而天道为末。宜则为社会伦理、道德法则。或为民间收藏的，或为得于古墓、遗址中的先秦书籍，以篆籀书写的，此为古文的。最为重要的一点是，名教与自然的关系，一直是玄学家们所争论的比较关键的问题。

韩愈所说的性是与生俱生的先天的道德人性，它的核心内容就是仁、义、礼、智、信等儒家的道德法则，并以此法则为标准把人性分为上、中、下三品非之而不可恶者，笃于仁者也。

[46] 在这一点上，诸家不谋而合，惊人地一致，荀子亦如此。文章就是我们前面提到的斯文，孔子在谈论道的时候，多是在斯文的意义上谈论的，譬如其所谓道之将行……、道之未行……、天下有道……、天下无道等等，道的内涵都是如此。所谓斯文之道，它的核心内容就是礼，包括先朝遗留下来的礼乐、典籍、制度等等。至《中庸》已经尝试从天道的层面落实人性，诚就是天道性命的核心内涵。

后来，李斯相秦，一统中国，正是以霸者之政行王者之事。当然，这不妨碍竹简论情有其独到之处。孟子则进一步把仁落实到内在的人性中，此内在情感、心性同时又是与天道、天命完全贯通的，可以说是张维人性以落实天道。《大学》在阐述修身时，进一步凸显了理性作用，它指出人往往因为对某人或物的情感上的偏颇而不能作出正确的价值判断，因此强调人们在喜欢一件事物的时候应该知道它的缺点，在厌恶一件事物时也应该知道它的优点。

察知道，行体道与诚共同构成成德即人的道德修养的关键，而这两点是人人都可做到的，所谓圣人、君子、大人是每个人经过后天的努力也可以达到的。其中，竹简《缁衣》篇见于今本《礼记》，《五行》篇曾见于马王堆汉墓帛书。

[8]《史记·孔子世家》。[3]《论语·雍也》，朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版。

此思也是普遍地内在于人的，心之官则思[30]，是说其内在性。天命是孔子哲学中曾使用的一个比较重要的范畴，前面我们提到过其宗教神学方面的意义，孔子使用天命一词时，并未完全脱离宗教神学意义上的天，但他所谓天命，恰恰表述的是儒者担荷人文的一种使命感。也许《大学》限于其讨论的主题——即由一统之术而及道德修养，对这一方面并未太多的涉及，不过，《大学》至少肯定善应该是人性中的核心内容。这也不是我们所要探讨的关键，关键在于《大学》所提出的道德修养论有没有针对于每个人的普泛性，我们认为，还是有的，如它所说的自天子以至于庶人，一是皆以修身为本[34]，从帝王到百姓，可见，其道德论是有普遍性的。……恶类三，唯恶不仁为近义。那么，大体何在？大体则在于心灵。

这与孟子以亲亲言仁、以敬长言义的差别，意义相近。再如诚意，这是把至善之知贯穿于人的意志、意向活动中，使此善之自觉要达到恶恶臭、好好色般地真实无伪。

与孟子一样，《中庸》把孔子的仁进一步普泛化，这样解说：仁者，人也，亲亲为大。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，乃若其情，则可以为善矣。

只有此时，人在天地间的自由与地位方完全凸现出来，所谓大人、君子的独立人格亦得以彰显，与天地并列而成三才之道。承担斯文之道的另一个重要表现是从事教育。

这里，人性与礼义起码不是截然对立的，无性，则伪之无所加。《语丛二》中也有类似的列举。恶乎止之？曰：止诸至足。我们称荀子为儒学中独特的一支，就在于他对孔子所宣扬的礼乐重新作了解释。

这也是《易传》的内圣外王之道。[33] 这句话该怎样理解呢？譬如现在我写作的季节，值秋季，花草凋零，不过，如果要欣赏花草的话，我大可不必担心，几个月后，春暖花开，万物复苏，这是可以确信的。

而在孟子那里，礼则完全为人的内在情感所包含，这样，只要实现了人的道德自我的扩充、提升，其他的事情则是顺理成章的了，这就是所谓儒学的内圣外王之道。如前面我们所说的，孔子始，谈论儒者担荷斯文之道即人文精神的使命感，并逐步落实到仁的层面来说，但毕竟，孔子关于性与天道没有展开地去说。

《性自命出》中有一段比较有意思的话：恶之而不可非者，达于义者也。……未有知其所由来也。

在天人关系中，诚如人们所看到的，孟子强调天人合一。《大学》把内在于人的善称为明德，明明德乃至明明德于天下，就成为其内圣外王之道的核心内涵。（四）孔子的几个弟子 最后，让我们稍微提一下孔子的几个学生，颜回、子路、子贡。这样看来，告子的观点是有其来源的。

这就像诗中吟唱的，不知绿叶谁裁出，二月春风似剪刀。上文提到的近仁、近义之性爱、恶不仁自不待言。

）此语中，最后一道字可读为导，疏导、引导之义。此诸处，情均作为独立的范畴与性、道、义、礼这些重要范畴并列，这在先秦儒家可以说是绝无仅有的。

善虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。[2]《周礼·地官·保氏》，孙诒让：《周礼正义》，中华书局1987年版。